立下弘愿，诛仙2送分了

本文目录一览

1，诛仙2送分了
2，禅坐时候环境的影响
3，九华山求什么最灵验
4，关于念佛的问题
5，三宝佛指哪三位佛
6，古代神话传说中的幽冥教主地藏王和阎王各掌管什么有什么权利

1，诛仙2送分了

青云帝尊匣龙腾立颛鬼王金丝龙磷闪电劈合欢暗香浮动夜黄昏天音弘愿悲悯慈航渡烈山血河轮回金钩弋九黎冥炎炼狱鬼阎罗

独角兽你可以去买百兽战魂珠到摇钱树下换，烈山用小白装最妖媚

呵呵！哪个能说完全！搞死人噢！自己慢慢找吧！这还叫送分吗

诛仙2送分了

2，禅坐时候环境的影响

佛家并不会拘泥与表象，只要你心中有佛即可，即使你在的环境再恶劣，也可以做到出淤泥而不染...地藏王菩萨尚可在地狱里普度众生、深修佛性.立下大弘愿..你要记住一点，佛在心中，修佛皆是修心..当然，有个好的环境对自己的修炼确实会有一定的帮助，但不可否认的说，艰苦的环境也是锻炼心性的一种磨练.不要太在意皮相举止.

强烈建议师兄，去找位名师，教导因为，修禅，会有很多共性的，个性的问题，甚至会有一些境界，都是我们平时想象不到的。也不知道怎么对待才是如法的。如果条件允许的话，可以去寺院参加一个禅七。在大环境里面，学习。入了门之后，上了路之后，在自己修炼。而且，在打七的间歇，可以听师父开示的，受益匪浅。

不知道什么是禅时，需要有护法护持，才不会有差错。知道什么是禅后，时时在禅之中。

坐禅是要严格持戒，修行忍辱才后行，若故有恶业未消除不得禅定

禅坐时候环境的影响

3，九华山求什么最灵验

有个求子观音，蛮灵的！可以一试，姻缘这个听说还好。只是求什么都要还愿的，连还三年。

地藏王菩萨是佛教众多菩萨中极为重要、影响极为广泛的一位菩萨。“地藏”一词，是梵文“乞叉底蘖婆”的意译，这个圣号的含义为：安忍不动如大地，静虑深密如秘藏。地藏菩萨的赞词是“大愿”，因为他专司“愿”。地藏菩萨曾立下誓愿：“众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛。”此外他还发愿要孝亲尊师，一部《地藏经》就是佛门的《孝经》，他的愿力特别深广，从而使众生获得幸福。地藏菩萨之所以使佛教徒崇仰万分，就是因为他立下弘愿，广设方便，宁可自己不成佛，也要一心普度众生。现在，正是地藏菩萨负担着教化芸芸众生的重任。称名、诵念、供养地藏菩萨，就能事事如愿，获得各种大利益。到九华山敬香拜佛去哪个寺庙或是拜哪个菩萨最灵？这个问题是很多游客最关心的，但是按照佛教的说法，菩萨并没有灵与不灵的区别，都是平等的佛菩萨。但是九华山有九十九座寺庙，短短的时间里，到底该去哪敬香拜佛呢？一般说来，到九华山一定要拜的是地藏王菩萨。化城寺是九华山地藏王亲自修建的的开山祖寺，是第一个必到之地；肉身殿是地藏王菩萨肉身所在地，是第二个必到之地；百岁宫是九华山第二尊肉身菩萨，也是我们能看见的最早的肉身菩萨，还是崇祯皇上封的应身菩萨，是第三个必到之地。其他的就是香客们口口相传的灵验之处了，比如小天台寺和闵公殿，小天台是信众心中的特别灵验的地方，一般都是会选择在这里许愿。而闵公殿是九华山人心中的财神殿，求财是必须要到这里来的。以上文字系我的原创，摘自热帖《九华山自助游百问百答》，可以直接百度

九华山求什么最灵验

4，关于念佛的问题

不用穿正装，但必须要心诚。心诚则灵不是么。心口要一致，才算是念佛。

不需要，佛家并不会拘泥与表象，只要你心中有佛即刻，即使你在的环境在恶劣，也可以做到出淤泥而不染...地藏王菩萨尚可在地狱里普度众生、深修佛性.立下大弘愿

不用！佛教讲究随心、随缘，有心随便你在哪里怎么念都行！

如果单讲念佛问题，则无论您在哪里都可以念佛，只不过会有方式方法的区别。譬如在卧室或其他不洁处，则可以持金刚诵的方法，既：心诵而不可出声。还有一个例外，如果遇到危险，则无论何时何地都可以大声念佛。 ... 您好! 念佛法门跟其他法门一样，无非是修定入手，就末学所知，有观像念佛、观想念佛、持名念佛、无相念佛、实相念佛等。就目前最适合的，无过於持名念佛，然后再转入无相念佛，最后有因缘得以亲证实相念佛。念佛无非是要摄心，八万四千法门最后都要回归到摄住意根(六根之首)，然而持名念佛时，舌根动舌头、身根也动、耳根亦动，意根当然不得不动(而且动的很厉害)，因此持名算是个前方便，如果懂得要领，应该转入心念心听，然后再从心念心听转成心念心忆，这时就是无相念佛(无语言文字形象)。师兄一开始时，先从四字佛号开始就可以了，然后久而久之，妄念比较少时，再转入心念心听，速度从快而慢，快是让妄想没机会起，但是要慢，定力才会出来，因此要由快转慢，最后再把佛号舍掉，只留下单纯的忆念就成功了!

我是个道士最好是不要穿着睡衣，亵渎佛到是不会的一般没有在佛像面前诵经要在墙上贴张黄（红）纸，写上“学习经韵，诸佛回避” 仙道贵生，无量度人福生无量天尊

佛法实益至诚恭敬中求按照自己实际条件发心力行细体会之念佛须发愿求生净土信愿行三乃往生净土之三资粮缺一不可阿弥陀佛

要穿正装

5，三宝佛指哪三位佛

三寶佛是指空間上的三世佛，包括東方淨琉璃世界的藥師佛、娑婆世界的釋迦牟尼佛、西方極樂世界的阿彌陀佛。藥師佛全稱為「藥師琉璃光如來」，又稱為「藥師如來」，為東方淨琉璃世界的教主。曾立下十二大願，欲使淨琉璃世界的一切公民免受病災、衣食困頓、橫難之苦，並可轉女成男等；釋迦牟尼俗稱「如來佛」，是佛教創始人，亦是娑婆世界的教主。釋迦牟尼教化說佛法的地方即是目前現實世界，廣設法門，開導眾生，故又稱「佛陀」「世尊」；阿隬陀佛意為「無量光」「無量壽」，是西方極樂世界的教主。【無量壽經】上載有：存在過去世中有一位國王曾發了一無上的弘願，捨王位出家。歷經五劫(一劫為四十三億二千萬年)後，發四十八大願，經過不斷修行在今十劫之成佛。三寶佛的排列方式為由右至左分別為：藥師佛在世人苦難中，伸出援手來解除我們的苦惱；再由釋迦牟尼所傳佛典來修持佛法，經過教誨後，釋迦牟尼會將我們遣送；最後再由阿彌陀佛來接迎。云何西方淨土最殊勝所謂『淨土宗』，有廣狹二義，廣者包括往生『兜率淨土』與其他淨土（如東方藥師如來淨土），狹義則指往生『西方彌陀淨土』。為何高僧大德都勸勉求生『西方彌陀淨土』呢？依古德迦才法師在其『淨土論』一書中所述，有下列之差別，現在分述如下：（壹）西方淨土與兜率淨土有十點差異：（一）有無女人異。前者無女人（彌陀大願第三十五）；後者有女人（＜上生經＞無女轉男說）。（二）有欲無欲異。前者快樂如漏盡比丘（彌陀大願第三十九）；後者只知足（知足天）而已（三）退不退轉異。前者具三不退，直至後補佛（末學＜學佛心得分享第一四三＞曾專文闡述，請自行參照）；後者雖亦不退轉，但頂多位不退（不再退轉為凡夫），須下生參加龍華三會故。（四）壽命異。前者具無量壽（彌陀大願第十五）；後者頂多四千歲（兜率天壽命），須下生參加龍華三會故。（五）三性（善性惡性無記性）心異。前者身口意三業淨化如漏盡比丘（彌陀大願第三十九）；後者＜上生經＞無此開示。（六）三受（樂受苦受不苦不樂受）心異。前者無有眾苦，但受諸樂（＜彌陀經＞有此開示）；後者＜上生經＞無此開示。（七）六塵境界異。前者無有女人，但有化鳥演說五根五力七菩提分八聖道分，行樹羅網出和雅音，聞者皆生念佛念法念僧之心（＜彌陀經＞有此開示）；後者因有女人，所謂『色不迷人，人自迷；酒不醉人，人自醉』，難免影響其修道之心，亦無化鳥晝夜演說佛法（＜上生經＞無此開示）。（八）受生異。前者雖在較蓮華品位往生者，須受菩薩戒、五戒、具足戒或八關齋戒等，並須積福修慧，但下品下生者，則只要臨命終時，具足十念佛號，即可往生；後者則須修十善業，受八關齋戒，或觀像、禮佛、懺悔，尤其要長素，方符合彌勒菩薩願，蓋彌勒佛下生後之人間，亦都不能吃『眾生肉』可知。（九）說法異。前者有阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩（此二尊菩薩有『發願往生偈』可知）等諸大善人說法；後者只有彌勒菩薩說法而已。（十）得果異。前者皆可至一生補處（彌陀大願第二十二），等於成就『佛果』；後者則尚須下生人間參加『龍華三會』，之後頂多證『羅漢果』或開『法眼』而已。（貳）西方淨土與兜率淨土又有七點差別：（一）處別。前者是已超出三界之『極樂世界』；後者則是尚在欲界之第四天『兜率內院』。（二）因別。前者只要具信願行三資糧，甚至於下品下生者，只要臨命終時具足十念並願意往生即可（彌陀大願第十八）；後者＜上生經＞則無此開示。（三）行別。前者只『持名念佛』至一心不亂，甚至於下品下生者，只要臨命終時具足十念阿彌陀佛聖號，並願意往生即可（彌陀大願第十八）；後者＜上生經＞開示，須修平時十善業，觀佛像、禮拜、懺悔或受持八觀齋戒等，無臨命終時十念彌勒菩薩聖號，即可往生之開示。（四）自力他力別。前者著重在他力（彌陀大願），尤其下品下生者，則幾乎全靠他力；後者則著重在自力，靠他力（彌勒願力）則較少。（五）有善知識無善知識別。前者有阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩（此二尊菩薩有『發願往生偈』可知）、清淨大海眾菩薩等善知識；後者只有彌勒菩薩一尊等覺菩薩而已。（六）經論勸生處多少別。前者依高觀廬居士所編輯之＜阿彌陀佛聖典＞記載，至少有二佰餘部經論，有提及並讚嘆；後者則頂多不超過十部經論提及，可見本師釋迦牟尼佛多麼慈悲『無問自說』推薦讚嘆『西方極樂世界』。（七）觀古德趣向何者多少別。前者＜往生淨土聖賢錄＞所記載往生者，不計其數，＜無量壽經＞亦開示：只此世界，有六十七億不退菩薩往生彼國，諸小行菩薩及修習少功德者，不可稱計，皆當往生；後者往生之古德，可能只在少數。由此觀之，『西方極樂世界』確實最為殊勝，難怪是古今中外學佛修道者所夢寐以求之『淨土』。依如本法師在『法界衛星』電視弘法時所開示：國內學佛修道求生『西方淨土』者，約有百分之九十以上，而求生其他淨土或『兜率淨土』者，則不超過百分之十，其言有自。總而言之，一切法門無非顯心者，參禪令妄想不起，求開悟以顯心；看教令位次分明，求圓證以顯心；持律令諸過不犯，求清淨以顯心；念佛令念念相續，求往生以顯心；乃至種種法門，亦復如是。故古德云：但將自心念彼佛，十方諸佛皆歡喜，佛佛捨命無窮數，原是要人知此理；但將自心念彼佛，切忌頭上再安頭，一個誰字纔舉起，六方諸佛盡憂愁；但將自心念彼佛，不必別求利益多，須把罪業牢牢記，自然早得出娑婆；但將自心念彼佛，最怕聰明弄虛頭，若肯老實常常念，敢保人人往西遊。願與諸仁者共勉之！

三宝通常是指佛、法、僧。至于三宝佛，是指本师释迦牟尼佛、西方极乐世界阿弥陀佛、东方净琉璃世界药师佛（也称药师如来

释迦牟尼、药师佛、阿弥陀佛

6，古代神话传说中的幽冥教主地藏王和阎王各掌管什么有什么权利

幽冥教主掌管是十八层地狱地藏王掌管无业游魂阎王掌管是万物的轮回权利吗？？我也不好说！！！在洪荒中好像是保命吧

幽冥教主－地藏王菩萨，总管地府，名目莲，释迦牟尼佛之弟子，十分孝道，其母刘氏生平吃素，但却受亲友教唆不用吃长素，可以吃肉，其母忍不住口腹之欲，终于破戒。死后因其犯破戒吃肉杀生，堕落地狱饿鬼道。目莲以神通看到自己的母亲受苦，极度伤心曰：「我不入地狱，谁入地狱。」遂三次下地狱救母，后其因孝感动天，佛祖怜悯，教以盂兰盆之法，解除其母厄难。现今世人于农历七月十五日举行的盂兰节，乃出至目莲救母。其后目莲因有感其母曾堕地狱受苦，如天下众生父母受苦，即立下宏愿要渡尽苍生。地藏王菩萨的威德、神通和誓愿是不可思议的。他用威神度一切罪恶深重的众生，来折服他们。他发的誓愿是「地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。」他发愿地狱哪个时候不空，他誓不成佛，他要把所有的众生度完了，才成佛。若有一个众生没有度完，他就不成佛，所以他才会经过这么长远的时间还没成佛。因为这个众生度完了，那个又来了，总也没完。不是这个众生出世，就是那个逝世了；那个众生逝世，这个众生又出世了。出世的众生，总是比逝世的众生多过十倍、百倍、千倍、万倍。　　因为人要经过几十年才死，出生的只等怀胎十月，就可以出生，非常快。所以出生比死的超过几千万倍，因此累得地藏王菩萨到现在也不能成佛。但是你说他后悔不后悔呢？他不后悔。众生越多，他越有工作做；要是没有众生，他也没有工作，就成佛去了。成佛去，也没有什么事情干了，所以地藏王菩萨这就是没有事情来找事情干。本来很清闲的，他愿意一天到晚忙忙碌碌，总是去度众生，这是地藏王菩萨的愿力。　　为什么地藏王菩萨发这种愿力？因为他觉得他和众生是一体的，众生如果不成佛，他成佛也没有意思；所以他在这儿等着众生，和众生有这一种永远永远同体的因缘。地藏王菩萨这种愿力，是没有法子测量，没有法子明白的。现在所说的，不过是一小部分，其实他这种愿力，是不可以心思，不可以言议的。农历七月十五日的盂兰节，民间孝子贤孙也效法佛祖教导地藏王菩萨般隆重举行法会，为父母祖先虔诚诵经超升荐拔，以尽孝道。孔子孝经曰：「夫孝始于事亲，中于事君，终于立身。」尽孝是除了事奉双亲之外，进一步还要成就自己更高层次的道德修养，端正自己的言行举止，圆满自己。成仙成佛先成人，立身行道，彰显父母，令祖先皆感光荣，即孝经曰：「立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。」此之谓圣孝，就是修道学佛，论孝的层次来说，圣孝才是真正彻底的孝，才是圆满的孝。地藏王菩萨曰：「修真行道，积善功德，先祖行善可以福荫儿孙，后代立身行道可以超升先祖。一子入道门，九族皆欢欣，一子得道，九族超升。」地藏王菩萨诗：久困黄泉苦不堪　十幽九冥黑暗沉　风生夜雨凄凉甚　雾锁烟秋悯虑深悲哉孽重求谁解　惨矣冤多自惹寻　紫霞施泽皈道佛　恩波广被泽冥阴世人应以地藏王菩萨的孝道为榜样，源自于地藏王菩萨的盂兰节日渐接近，但孝子贤孙切忌酒肉祭祀，以免增加祖先罪孽，只奉金银衣纸和衣服冥镪火化给祖先，余者不必。如未斋戒的应为祖先在整个七月持斋，以表孝心。　　传说：　　当年九华山地主之权，是当地富豪闵阁老公公所有。建寺时，曾请闵阁老送地，闵老个性乐善好施，且对地藏比丘，非常信敬，问要地多少？地藏答：谨要一袈裟之地足矣。闵老认为一袈裟之地，所占几何？于是慷慨答允。谁知地藏比丘，撇开袈裟，竟盖尽九华山峰，闵老见地藏比丘有此神通，惊喜不已，即将九华山地，全部送出，发愿为地藏比丘护法；并命儿子，随地藏菩萨出家。后新罗国很多人前来亲近学道，道粮不够时，煮饭常渗拌观音土（细白如粉之泥土），可见当时寺众，生活的清苦，新罗国王，闻知地藏比丘，率众在九华山苦修，时遣派人送粮食来供养。　　也就是这样才有了现在的幽冥（佛）教！藏菩萨，或称地藏王菩萨，曾音译为“乞叉底蘗沙”。因其“安忍不动如大地，静虑深密如秘藏”，故名地藏。为佛教四大菩萨之一，与观音、文殊、普贤一起，深受世人敬仰。以其“久远劫来屡发弘愿”，故被尊称为大愿地藏王菩萨地藏菩萨，亦地藏王菩萨，梵名 Ksitigarbha，中文译音克施地嘎诃帕，八大菩萨之一。据《地藏十轮经》讲，其道场在安徽省池州市九华山，与浙江普陀山、山西五台山、四川峨眉山并称为中国佛教四大名山。曾说出：“地狱不空，誓不成佛！”的坚定佛语。据《地藏菩萨本愿经》讲，过去无量劫前，有一位婆罗门种姓的女子，“其母信邪，常轻三宝”，不久命终，魂神堕在无间地狱。婆罗门女知母生前不积善因，死后必堕恶趣，遂变卖家宅，供养佛寺。后受觉华定自在王如来指点，以念佛力来到地狱，见到鬼王无毒，得知因自己供养佛、寺并念佛之功德，使自己的母亲以及其他地狱的罪人，得以脱离地狱之苦，超拔升天，婆罗门女便在觉华定自在王如来像前立弘誓愿：“愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。”释迦佛告诉文殊菩萨，当时的婆罗门女，就是现在的地藏菩萨。在经中，释迦佛又为我们讲述了地藏菩萨种种的不可思议行愿。地藏菩萨恒以“地狱未空，誓不成佛”为誓愿。使众生只要念诵其名号，礼拜供奉其像，就能得到无量功德、获得救度。经中又描述了地藏菩萨受释迦牟尼佛的嘱托，在释迦灭度后、弥勒佛降生前的无佛之世，留住世间，教化众生度脱沉沦于地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天诸六道中的众生。阎罗王是民间传说中阴间的主宰，掌管人的生死和轮回。在中国古代的民间信仰里面，人死后要去阴间报到，接受阎王的审判。民间信仰　　在中国民间的传说中，包拯成为公正的化身。有的认为他死后成为阎罗王，继续审理阴间的案件。有的则认为他“日断人间，夜判阴间”，就是说白天在人间审案，晚上则成为阎罗王，在阴间断案。人死后，灵魂到阴间接受包拯的审判，如果确实是受人陷害，包拯会把他放回阳间活命；如果的确有罪，则被送入地狱受罚。　　民间传说中，“四大阎王”一说认为阎王有四位：除包拯外，还有韩擒虎、范仲淹和寇准。另一说则认为阎王有三位，分别是：包拯、范仲淹和寇准。佛教影响　　中文“阎王”是从梵语中音译过来的词汇阎魔罗阇的简称，本意是“捆绑”，具体意思是捆绑有罪的人，也译作“阎罗（王）”、“阎魔（王）”、“琰魔”等等。中国古代原本没有关于阎王的观念，佛教从古代印度传入中国后，阎王作为地狱主神的信仰才开始在中国流行开来。　　在古代印度神话中，阎王是管理阴间的神，印度现存最古老的诗集《梨俱吠陀》中已经有关于阎王的传说。而阎王观念的形成可能要更早，来源也不止一个，实际上阎王在古印度有很多版本不同的传说。佛教创立后，沿用了阎王的观念，认为阎王是管理地狱的神。　　一般认为，佛教于在西汉末年传入中国，并在南北朝时期获得了极大的发展。随着佛教传入中国，阎王的信仰也开始广为接受，并和中国民间原有的迷信和道教信仰互相影响。中国民间原本就有关于鬼神的观念，这在中国本土宗教道教信仰的“东岳大帝”身上得到体现。“东岳大帝”原本是民间崇拜的泰山神，泰山被认为是人死后灵魂通往冥界之地，而泰山神则是冥王。佛教传入中国后，佛教中的一些神被民间信仰加以改造后吸收和采纳；另一方面，佛教本身为了发展也主动本土化，以适应新的社会环境。于是在佛教中原本只有一位的阎王，逐渐演变成为具有汉化色彩的“十殿阎罗”。“十殿阎罗”的信仰形成的具体时间没有确切的证据，根据人们估计约在宋朝时期。这时，阎王已经成为“十殿阎罗”里的第五殿阎罗，而且被认为是由北宋时的大臣包拯担任。