兼相爱，兼相爱交相利这句话中的兼是什么意思

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1，兼相爱交相利这句话中的兼是什么意思
2，翻译文言文简单的
3，人之于就兼相爱交相利也譬之犹火之就上什么意思
4，麻烦哪位把兼相爱交相利用现代汉语解释一下拜托
5，孔子说仁就是爱人墨子主张兼相爱有什么不同
6，兼相爱的写作特点

1，兼相爱交相利这句话中的兼是什么意思

爱是相互的，利也是相互的。义利的关系也应是对立的统一，是相辅相成、互为依存、互为条件的辩证关系。

兼相爱交相利：爱是相互的,利也是相互的。“兼”和“交”都是互相的意思。

兼相爱交相利这句话中的兼是什么意思

2，翻译文言文简单的

兼相爱”是针对“别相恶”而言，指不分亲疏、贵贱、贫富，一视同仁地爱所有的人。“交相利”是针对“交相贼”而言，主张人们互相帮助，共谋福利，反对互相争夺.

爱是相互的,利也是相互的

翻译文言文简单的

3，人之于就兼相爱交相利也譬之犹火之就上什么意思

你说的见于墨子《兼爱下》：“我以为人之于就兼相爱,交相利也,譬之犹火之就上，水之就下也，不可防止于天下”如果执政者能够倡导“兼相爱,交相利”（爱是相互的,利也是相互的。义利的关系也应是对立的统一）之道，就如同火向上蹿、水往低处流一样，将在天下形成一种不可遏止的态势（原话是“不可防止于天下”）。

人之于就兼相爱交相利也譬之犹火之就上什么意思

4，麻烦哪位把兼相爱交相利用现代汉语解释一下拜托

墨家思想。缘自墨子.意思为:爱是相互的,利也是相互的。义利的关系也应是对立的统一.墨子讲究“兼爱”、“非攻”。其实墨子的“兼爱”，是“兼相爱交相利”合论的。梁启超曾指出：“兼相爱是理论，交相利是实行这理论的方法。”兼相爱近于托尔斯泰的利他主义，交相利则近乎科尔普特金的互助主义。更要注意的是，墨子主张“非攻”，而不是“非战”，他反对的是侵略主义，而认为自卫是必要的。所以墨家子弟，人人身兼力行，个个都有好身手，以自强助弱，急人之难，解人之困，爱众亲仁，推衣解食，视人如己。他的“兼爱”，是要“言必信，行必果”，为“除天下之大害”，必要时“不惮以身为牺牲”。他的“非攻”，是止戈为“武”，墨子特别指出，武王伐纣即“非所谓攻也，所谓诛也”，在必要时不惜舍己为人，“代天行诛”

家家有本难念的经。。。

5，孔子说仁就是爱人墨子主张兼相爱有什么不同

当然很不同了。孔子的仁具有很强的阶级性，所谓“刑不上大夫，礼不下庶人”，就是孔子所提倡的。而墨子的兼相爱是一种不管阶级的平等的相爱。是完全不一样的。

孔子子说,仁就是爱人,怎样爱人呢,就是先爱自己的家人,后爱自己的朋友,然后再爱别人,而墨子的兼爱,却是一种博爱的思想,有文章说,墨子在孔子的思想里,除了仁的思想没有批评,其实不是的,墨子对孔子仁的思想作了尖锐的批评的,如果在普通的人有这种思想,还好说点,如果是统治者有这种思想,那是最可怕的,那就会任人唯亲了.而墨子的兼爱却不一样,“兼相爱、交相利"只有大家相互关爱,才会有真正的利益的,而不是那那种假惺惺的爱,而是对每一个人都是公平的爱

孔子的仁对象是普天下的人民，但是他维护周礼和奴隶制度！而墨子代表是小手工业者，阶级性更具有局限，他更着重强调的是“非攻”和“兼爱”

孔子的“仁”，是说统治阶级应当实行仁政，是统治阶级对下层人民的仁，是一种居高临下的爱；墨子的“兼爱”主张平等思想，是平等的不分等级的爱

6，兼相爱的写作特点

兼相爱的写作特点就是作为一个我们每个人都会遇到爱情的这么美好的东西在，所以我们要好好珍惜。

兼相爱的写作特点？这种情况就应该好好珍惜吧……这样

两万元，他这就是非常好的一个写作特点，可以去检查一下

中国神话的历史如果我们对神话的范围作广义的理解，除了远古的神话传说之外，把历代文人所创作的有关神、鬼、怪的故事，即志怪小说，也包括在内，那么数量就非常之多，优秀的作品也颇不少。志怪小说开始於魏晋。在这两代，受方土思想和道佛迷信的影响，一部分文人编写鬼神志怪故事，其中不乏想象丰富，文字秀丽之作。比较突出的有干宝所作的《搜神记》等书。到南北朝时期，写志怪小说的风气并没有衰减。唐中叶以后，很多著名文人从事传奇的写作，这是中国小说的真正的开端。唐代传奇内容广泛，涉及人情世态、社会生活的各方面。形式上已不是三言两语的杂记笔录，而是结构完整，故事性强，长到几千字甚至一万字左右的短篇小说。在这些传奇中，有不少精彩的神仙鬼怪的故事。宋代的志怪传奇，大抵继承唐代的传统，虽有佳作，但总的说来没有唐代那种繁荣的局面。在小说方面，宋代的一个重要的贡献是编成了一部古代小说总集——《太平广记》。它收录了上自先秦、两汉，下到北宋初年的作品共约七千则，分编五百卷，总字数近三百万，共采录书籍三百四十余种，其中不少有价值的书早已失传，幸亏有《太平广记》才得以保存一部分。七千则故事中有相当数量的关於神仙鬼怪的作品。宋代已经有用白话文写成的故事，通称“话本”。元、明、清几代最著名的小说是用白话文写成的长篇，如《三国演义》、《水浒》、《西游记》、《儒林外史》、《红楼梦》等。搜罗在流传很广的“三言”和“二拍”?的短篇小说也是白话文写的。到了清初，又出现了一部用古文写的志怪小说集——蒲松龄的《聊斋志异》。这本书风行一时，受到普遍的赞扬。在此之后，又有主持《四库全书》编纂的纪昀所著的《阅微草堂笔记》，其中有一些涉及神、狐、鬼、怪的传闻的记载。纪昀之后，用古文写的神话或志怪小说虽然还有一些，影响很大的就不多了。中国神话的特点.关於中国神话的特点，已有一些专家进行分析研究。以下几点是很明显的：神话与历史难以分开。在中国有文字记载的历史以前的历史，部分地根据传说，而传说和神话是交结在一起的。如伏羲、神农、黄帝、夏禹这些古代的英雄和领袖，既是传说中的历史人物，也是神话中的重要角色。歌颂劳动创造。这一类的神话故事多得很，如燧人钻木取火，伏羲仿蜘蛛网而造打鱼捕兽的网、神农尝百草，后稷教民稼穑，夏禹治水，等等。魏晋以后的志怪小说中也有一部分以能工巧匠为主角，对他们的智慧大加称赞。赞美坚韧不拔、自我牺牲的英雄精神。鲧和禹相继治水是个很典型的例子。鲧窃天帝的“息壤”以堙洪水，结果天帝派人把他杀了。可是鲧的肚子里生出禹来，继承他的治水大业。禹历尽千辛万苦，三十岁还没结婚，婚后四天便又去治水，终於治水成功。“愚公移山”的故事的可贵之处，正是在於它歌普通劳动人民的苦干和坚毅的精神。讴歌反抗压迫的精种。 “三王墓”是个例子。会铸剑的干将被楚王杀害，其子赤比立志报仇，为此自刎，好让别人持他的头去见楚王，乘机把楚王杀掉。赞美对真正爱情的追求。 “牛郎织女”肯定是最古老的恋爱故事中的一篇。以后文人所写的神话故事中，人神、人狐、或人鬼真诚相爱的情节很多。这频故事曲折地反映了在封建礼教压迫下人们对真正爱情的追求和向往。劝善惩恶。在魏晋以后的志怪小说中这是个重要的主题。可能是受儒家关於仁义道德的教导和佛家的“善有善报，恶有恶报”思想的影响，许多文人创作的故事都有人皆应做好事，不应做坏事的寓意。例如董永是个勤劳、诚恳、又孝顺父亲的好人，所以天帝就派仙女来帮助他。而那些做坏事的人、神、鬼、怪，到头来都自作自受，没有好结果的。这些特点，也许可归结为一个总的特点：中国的神话，不论远古的还是后人创作的，都富於人情味。许多神、鬼、狐、怪都被描写得有人的气质和人的感情。他们多数很善良，如好人一样地善良；少数很凶恶，如坏人一样地凶恶。在许多故事中，神怪和人有割不断的联系。他们变成人，渴望和人在一起过人的生活。总之，中国的神话创作者通常用描写人的方法来描写神，或者说把他们当作人来描写，赋予他们人性。所以我们在读神话的时候，往往觉得神怪并不可怕，而是可爱，甚至可佩；并不觉得他们高不可攀，而是感到他们和我们相似，可以互相理解。这大概是古代神话至今仍有极大的魅力的缘故吧。当然也有一些故事宣扬宿命论、轮迥说、或各种封建的伦理道德。这并不奇怪，因为文艺作品不可避免地要反映一个时代的思想。中国神话的风格从语言艺术和写作技巧的角度肴，中国古代神话和志怪小说也达到了极高的水平。古汉语非常简洁，几百个字、甚至几十个字就说出一个完整的故事。尽管如此简短，还可能包含对话和人物姿态及心理的描写。且以“愚公移山”为例。在听说北山愚公开始挖太行、王屋二山之后。河曲智叟笑而止之，曰：“甚矣，汝之不惠！以残年馀力，曾不能毁山之一毛，其如土石何！” 北山愚公长息日：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉，子又生孙，孙又生子，子又生子，子又有孙，子子孙，无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。这是多么生动的对话！而且还有着墨不多的描写：“笑而止之”和“长息”把两个人物的神情刻画出来了。

相爱的写作特点，我觉得就是非常的细腻，描写的非常的深入