龚经，关于muscles的选择题

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1，关于muscles的选择题
2，男主叫龚经女主叫孙爱民的电视剧
3，阳光三叠是古琴曲吗
4，男人留长发一代牛人晏子前无古人的天才让司马迁愿意为之鞭挞百度
5，有人将两条本植株杂交获得的100颗种子种下去结果为结红果叶
6，琴歌寻踪撄宁
7，经常喉咙老发炎怎么办是什么原因导致的
8，新买的狗狗老是睡觉两个月大
9，翻译一下龚遂传全篇

1，关于muscles的选择题

你好！我估计是my和the有重复，我觉得选B打字不易，采纳哦！

C我大腿肌肉用名词修饰名词表示一种属性

关于muscles的选择题

2，男主叫龚经女主叫孙爱民的电视剧

别怕，恋爱吧！（2021）导演：大广编剧：耿国鑫主演：白举纲、何泓姗地区：中国语言：国语类型：剧情上映：2021年集数：16集时长：5分钟

男主叫龚经女主叫孙爱民的电视剧

3，阳光三叠是古琴曲吗

是的，作为一首有词的伴奏曲，其主要歌词就是用唐·王维的《渭城曲》加以演绎而成。曲谱最初见於明弘治四年前[1491前]龚经撰辑的《浙音释字琴谱》，但这个版本的阳光三曡，只有第一段歌词全用王维的原诗。完整的三段之曲，始见於明嘉靖十年[1530]黄龙山所辑的丛明琴谱。更详尽的资料请参阅顾梅羹先生所著之《琴学备要》。

是的，很好听的，下载地址是http://58.251.57.206/down?cid=EB50869D3EC9425531F17FB9DE72822187AED603&t=0&fmt=-

是

阳光三叠是古琴曲吗

4，男人留长发一代牛人晏子前无古人的天才让司马迁愿意为之鞭挞百度

汉武帝时期的司马迁完成了《史记》，即“研究自然与人时，得知古今之变，作家言”。因此，他被视为“历代宗师”。后人对司马迁的评价可以说是空洞的：“百代之后，史家不可改其法，学者不可弃其作”。但是，当你打开《史记严观列传》，你会发现，就是这样一个人，在过去是独一无二的，甚至对一个人仰慕到了“假装让这个人存在，虽然在为之鞭笞，但我却渴望它”的地步。什么意思？也就是说，如果晏子还活着，我愿意用鞭子把他赶走。这个“永恒之主”能佩服到做他马车夫的地步的人物是什么样的性格？学过初中的都学过《以字制楚》。春秋末期，诸侯惧怕楚国的势力，纷纷前去朝拜。晏子是齐国的大夫，也就是宰相。齐景公派他去楚国。楚王听说晏子是个侏儒，身高不足五尺，相貌丑陋，就想先羞辱他一下，以增强国威。他让大臣把圣旨交给守门人，让晏子从狗洞入城。晏子身着朝服，乘车来到楚都东门。看到大门没开，他就吩咐人去叫大门。守门人接到命令，对晏子说：“我们的君主说你太矮了，不能穿过狗洞。为什么开门？”。晏子听后笑着说：“请告诉你的君主，当你去乡下时，你会通过狗门进出。我不知道我是来到了这个国家还是狗的国度。”我觉得楚国不是狗国。楚王听后，赶紧命人打开城门，用隆重的礼仪迎接。这是晏子。他不到五英尺高，又丑又猥琐。但他是春秋时期举世闻名的思想家、外交家。司马迁称他为“忠于使命，能言善辩”的人。他是春秋时期齐国杰出的天才。晏子生活在齐国，这与当时邻近的鲁国有很大的不同。孔子鲁以建立学校制度为己任，而100多年前的齐国思想家管仲则以将思想运用于实践为首要任务。他们的想法丰富多样，兼收并蓄，并非学校独有。这种思想使齐的言论很自由，商人和农民共同发展。鲁就不同了。作为他们的接班人，更注重对黄历的维护。特别是在孔子时代，他把全部思想都投入到意识形态上，根本不重视经济建设，不提倡言论自由，导致鲁经济发展缓慢，很快被齐国遗忘。鲁在春秋时期成了保守主义的代名词。这就是为什么齐国长期强盛，而鲁国却逐渐沦为二等诸侯，逐渐灭亡的原因。从这个意义上说，齐三代宰相的性格是不可或缺的。春秋时期，通过桓公和管仲的努力，齐国成为诸侯国中的重要国家。经过100多年的演变，到了晏子时代，齐国的实力已经不能和楚国相比了。晏子当了大夫后，虽然他辅佐的宫铃、庄公、公敬三王没有桓公的气魄，但凭借晏子的杰出才能，齐国得以在诸侯中迅速崛起，不断壮大。颜子之是推他口才的第一人。司马迁说他“言而有信”，这是对他最准确的评价。我去了楚国。到了楚国，楚国的国君大臣都不相信他身高不足五尺，相貌丑陋，却是齐国大夫，说话举止彬彬有礼。楚王问晏子：“齐王派你去楚国。齐国没人了吗？”晏子回答说：七都临淄首府有七八千户人家。人的衣服可以遮挡阳光，汗如雨下。这个城市的人们肩并肩。怎么能说没有人呢？楚灵王说：“你为什么派一个像你这样的侏儒到楚国去？”马鞭晏子回答为了给自己带来耻辱，君主凌驾于朝廷之上，楚国的大臣们可以退让。到了博物馆，酒席上，楚国的大臣们一个个与争论，而则从容应对，以儒论辩，既不失齐国的尊严，又在我国历史上留下了一段非常有趣的故事。宴会开始时，楚国的一位大夫说：自太公封国以来，齐国靠煮饭种田发了几万财，足以和楚国抗衡。为什么短时间称霸中原就不能领导太子了？齐国地大物博，人口众多，还有你的才华。为什么不能崛起中原，而是与楚国结盟？晏子平静地对他说：“知道当前形势的人是接君，抓住机遇的人是英雄。周诸侯国失势后，诸侯国连年战乱，国力大受影响。几个强国正在衰弱。连你们楚国都是海内外。只有气弱吗？”我来你们楚国，是正常的邻国友好往来。作为楚国有名的大臣，怎么就不明白这么简单的道理呢？这一问之下，医生无言以对，脸红了，闪开了。坐在旁边的医生很不服气地问：“英雄豪杰一定有无比的外貌和威严。现在你还没五尺高，手也无力。你只是一个以耍嘴皮子为生的说客。”难道你只是靠自己的一口气，没有一点实用的技巧来欺骗世人吗？晏子回答说：“我听说虽然锤子很小，但却值1000英镑。”。虽然纣王很勇敢，但他是一个亡国的罪人。虽然我又矮又丑，但作为特使也不会丢脸，你说呢？几位医生知道他们不是晏子口才的对手，所以他们停止了交谈。晏子被派往楚国的经历很快就传到了诸侯们的耳中，晏子成了雄辩和使命的象征。因为的存在，没有人敢轻视齐，他在的控制下变得越来越强大。事实上，几千年来，晏子一直被视为圣贤的典范。作为一个国家的中心，光是总理能言善辩是不够的。这就是为什么晏子这个又丑又矮的人在春秋时期成为名人。作为君主，你可能更多考虑的是国家，你的权威，你的尊严，但是宰相不一样。宰相必须时刻考虑老百姓的利益，这样才能得到老百姓的认可和支持，政令才能畅通。人民的利益经常与君主的利益相冲突。在这种情况下，作为宰相，如何安抚民心，维护君主的尊严，是一个难题。如果你遇到一个君主，像魏徵这样的直接建议可能有用，但如果你遇到一个昏庸的君主呢？这就是说服的智慧。晏子作为一个历史悠久的著名人物，他的劝诫智慧令人惊叹。齐景公喝了七天酒，但对政治视而不见。西安张金警告说：为了你的健康和你的国家，请不要再喝了。如果你不接受我的建议，请杀了我。齐景公非常生气。我听了他的话。君主不服从臣子吗？如果你不听，他真的会死。我堕落不是因为我是个昏君吗？晏子听了，来见龚精，说：“张很幸运。他遇到了明君”。如果遇到桀、周这样的昏君，必死无疑。龚京立即停止了饮酒，并且非常高兴，因为晏子使他为自己找到了一个体面的理由。但是弦乐章显然不行。虽然目的相同，但方法不同，结果完全不同。这就是晏子和普通人的区别。龚_时代，刑法严厉。犯了小罪就要砍断脚，这让全国到处都是脚受伤的残疾人。人们已经抱怨了。晏子一直试图说服龚京修改刑法，但从未成功。正好有一天，为了表示对臣子的关心，宫靖觉得燕子府离市场近，又窄又吵，想给他一个宽敞的新住处。荀子说，我不能动。首先，这里是我祖先生活的地方，我在这里有感觉；二是我离市场近，了解生意情况，买东西方便。龚京深以为然，感动不已。称赞了晏子之后，他问他：“你离市场很近。你知道什么叫便宜吗？”晏子马上回答：“贵一点，便宜一点。”脚伤的人穿的鞋和健康人穿的鞋有贵有便宜，那么齐国发生了什么？龚京恍然大悟，立即下令减轻刑法。晏子的智慧改变了一个国家的重要法律。晏子还有一个著名的故事，显示了他非凡的智慧。当时齐国有三位将军：古野子、龚、田开江，他们骄横跋扈，对他们视而不见。龚京总想摆脱他们，却找不到借口。晏子为龚京想了一个办法，买了两个大桃子送到将军府，说是三位将军自己决定，贡献最大的两个吃桃子。谷野子恰好不在，孙就带着和田去新疆，觉得自己功劳最大，一颗一颗地吃。谷野子回来后，听到这些非常生气。他的成就比他们的大得多。他觉得这是他的耻辱，就用剑上吊自杀了。其他两位将军见谷野子已死，为自己的行为感到羞耻，立即拔剑自缢。这是一个著名的“二桃杀三士”的历史典故，也是晏子导演的经典作品。晏子和孔子是同龄人。孔子虽然不赞成晏子的一些治国理念，但一直推崇晏子的德行。子曰：“古之时，好当官者是功名之君，遭殃者是身体。在人间，你会学习君主的恶行，而在人间，你会高度赞扬他的美德和正义。是懒，虽物可制衣，不敢剪功。在这种情况下，它的侄子是耶！”孔子在这里称赞晏子的德行。在孔子看来，更重要的是，一个宰相要有忍气吞声的品德。作为宰相，一人之下万人之上，要及时劝诫和纠正君主的不足，为君主承担错误和耻辱。到了鲁，不等他回来，就命令同乡在家里盖一座新宫殿。当时只是冬天，很多人都饿死了。当斯蒂芬妮回来时，她听到了中国人民的抱怨，告诉龚静他的利益，并要求龚静立即停止。然后跑到工地上指使人鞭打民工，说，我一个小官，大家都有好地方住。现在国君没地方住，你还有盖房子的意见。每个中国人都认为晏子是这件事的主谋，他们都讨厌晏子而不是君主。严刚走后不久，龚京派人下令立即停止施工。这就是孔子所说的“名为王，祸为体”的高尚品格。作为思想家，晏子给后人留下了丰富的遗产。他的思想深度和对国计民生的洞察，是后人不可多得的瑰宝。我在牛山游玩时，看着北方的都城齐国，哭着说：“我有这么大的国家，却迟早要灭亡，真是悲哀。陪着他的艾康和梁丘也和他一起哭了。当它独自笑的时候。宫敬很不高兴，认为晏子不像两位大臣那样忠于自己。荀子说，如果一个贤明的君主能永远守护皇位，那么太公和皇公就永远守护皇位；如果一个勇敢的君主能守护你的王位，那么庄公和宫铃将永远守护你的王位。所以，现在哪里还能当君主？做梦的君主，我遇到了一个求爱大臣，我遇到了一对情侣，于是我笑了。据梁丘说，他一直很讨龚静的喜欢。他死后，龚京想安葬他，为他建一个高高的坟墓。燕姿对宫静说，你说说原因。龚静说：“我喜欢享受事物。”别人不给我准备，就把自己的给我，所以我觉得他对我是忠诚的。“每当我需要什么的时候，他都会在我身边，所以我知道他有多爱我。荀子说，臣子垄断君主，就叫不忠；儿子独占父亲，叫不孝；当妻子独占丈夫时，这叫嫉妒。作为大臣，引导君主善待属下，造福百姓，取信于臣，让天下人都效忠、爱护君主，这叫忠义。现在，全国的大臣和人民都对你忠心耿耿，爱戴你。为什么？龚恍然大悟，与其安葬他，不如撤了他的爵位。晏子陪宫静去麦秋的时候遇到了一位老人。老人说，希望你长命百岁，也希望你不要得罪人。龚经说，如果人民都可能得罪君主，那么君主又哪里会得罪人民呢？说，桀和周得罪了国王还是百姓？是被国王还是被人民杀死的？宫靖如梦方醒，把麦秋送给老人做封地，感谢他的指点和智慧。尤其是著名的经典《枳生淮南，枳生淮北》，这是晏子留下的大智慧。

5，有人将两条本植株杂交获得的100颗种子种下去结果为结红果叶

选C.设A为颜色B为毛。因为什么类型都有，所以可以假设两亲本都是杂合子，即为AaBb和AaBb 先看颜色，会有的类型是AA Aa aA aa,因为没有第三种颜色出现，所以可以认为是3：1.而题目中只看的颜色的话相比一下也差不多是3：1，所以A是红色，a是黄色。再看毛，类型互订皋寡薤干鸽吮龚经是BB Bb Bb bb,把题目中三种毛比一下是无毛：长毛：短毛是1:1:2，所以D是对的，无毛和长毛是BB bb中任选其一，即纯合体。则杂合子Bb是短毛

谢谢因为红:黄约等于3:1(76:26),短:长:无约等于2:1:1(51:25:26),所以亲代应该是红果短毛类型.

6，琴歌寻踪撄宁

琴歌寻踪撄宁　　在历史上，琴歌是流传甚广的一种古琴演奏方式。这种演奏方式直至明末清初虞山派兴起，才逐渐淡出人们的视野。而其隐退，与古琴构造及用材的特殊性、讲究口传心授的传统、演奏者需要极高的专业质素有关，更与大乐必易的美学理念、简淡清远的文学风潮、以及相对压抑的时代背景有关。　　是在刚刚开始学《关山月》这支小曲子的时候吧，偶然的机会，买到了风潮唱片公司发行的琴歌专辑，很巧，主打的曲子正是《关山月》，那是台湾范李彬先生自弹自唱的，更是当代第一张由琴人自弹自唱的琴歌唱片。初次聆听，觉得很新奇，特别是中有几曲民谣的弹唱，在古琴惯常表达的高远幽情之外，更窥得另一番市井红尘的气息。于是想起孔子在武城所听到的“弦歌之声”，蓦然惊觉，原来在遥远的年代里，古琴正是这样边弹边唱、一路走来的啊。那么，从什么时候开始，弦歌之声渐行渐远?又是什么原因，让不歌而弦成为琴乐的常态?这样的疑问，在焚香抚琴的时刻常常涌现，而终于，在很多个翻检古书的夜晚之后，零零星星的断想渐渐成型;于是，有了这篇小文。　　一　琴歌史简述　　在近人所著的音乐史上，最早的琴歌，只有南宋姜夔《古怨》(1202年)、陈元靓《事林广记》(1269年)中的《黄莺吟》二曲。而事实上，中国古代在相当长的历史阶段中，绝大部分的乐器都与声乐分不开：夏商的“乐舞”是歌舞乐三位一体的;周代的“琴歌”是古琴与歌唱的结合;汉代的“相和歌”是丝竹与歌唱的结合;“鼓吹”当中也有唱。传统笛子分成梆笛和曲笛：梆笛北派，为梆子腔戏曲伴奏;曲笛南派，为昆曲伴奏。这样的区分今已不多见，不过，从称谓看，依然可见声乐留下的痕迹。　　在先秦，《尚书·皋陶谟》中谓 “琴瑟以咏”，在《益稷》中则说得更为详尽：“博拊琴瑟以咏”，可见琴瑟正是用来应歌的。孔子删定三百篇诗，更是皆可为琴曲。如宋代朱长文《琴史·声歌》中所提到那样：“歌则必弦之，弦则必歌之”①，孔子之删诗，皆弦歌之;而至汉世，遗音尚存者还有《鹿鸣》、《驺虞》、《鹊巢》、《伐檀》、《白驹》五篇——这是汉末蔡邕的《琴操》明确记录的，而他在《琴操》中所记下的《九引》、《十二操》和《河间杂歌》，亦都是传统的琴歌。在魏晋以前，琴歌可以自弹自唱，也可以由别人来伴歌表演，或加入洞箫(即汉时长笛)伴奏伴唱。这可以从出土的汉代陶俑得到证明②;亦可以从当时人的文字记载中得到印证，若嵇康《琴赋》中所叙写的“激清响以赴会，何弦歌之绸缪”，③又若《宋书·乐志》所描述的“丝竹更相和，执节者歌”①，都可约略窥见当　　① 宋·朱长文《琴史·声歌》，《文渊阁四库全书·子部》，台湾商务印书馆，1986年版，第839册，页65。　　② 四川资阳出土汉陶俑有自弹自唱的塑形。　　③《文选》卷18，上海古籍出版社，1997年版，页842。　　时拊弦安歌、更唱迭奏的场景。　　直到元代，古琴音乐中琴歌这一形式还是与独奏的形式并存的。从明代中期起，才渐渐看到琴坛有一些排斥琴歌的议论。不过，在文人交游中，依旧是弦歌不辍的一派旧景。明季吴梅村有《赠琴者王生序》，是赠琴人吴郡王愚的文章，描述了鼓琴之际，“又从而歌之曰：葛蔓蔓乎雨冥冥，枫林黑兮阴火青，望故乡而不见，语白骨乎空城……”⑥是直接来自文学记载的例证;而在现存明代20多种刊本谱集中，有旁词的琴曲仍然不少。举其荦荦大者，有：龚经《浙音释字琴谱》(1491年前)、黄士达《太古遗音》(1515年)、黄龙山《新刊发明琴谱》(1530年)、徐时琪《绿绮新声》(1597年)、杨抡《太古遗音伯牙心法》(1609年前)、刘朝箴《燕闲四适之一琴适》(1611年)、蒋兴俦《东皋琴谱》(1676年前)、程雄《松风阁琴谱》(1677年)、张椿《张鞠田琴谱》(1844年)。而谢琳在1511年刊印的一部《太古遗音》琴谱和杨表正在1585年刊印的一部《琴谱正传》，一共有131个琴曲，全是有唱词的，这更说明琴歌的余绪犹存。尤为重要的是，彼时因有如此之多的琴歌总集，“琴歌”理论也就浮出水面了，简单地说，即是　　①《宋书》卷21，乐志第3。　　②《元稹集》卷23，中华书局，1982年版，页254。　　③ 《刘宾客文集》，卷27，上海古籍出版社1993年版，页170。　　④ 《朱子全书》第20册，上海古籍出版社2002年版，页223。　　⑤ 《苏轼全集·词集卷一》，上海古籍出版社2000年版。页586、页587、页589。　　⑥ 《吴梅村全集》，卷第35，文集13，上海古籍出版社，1990年版，页753。　　强调弹唱琴歌时，应该“近文对音”。说这一理论特别“重要”，是因为，其后反对琴歌者，常以此为说。最有名也是最有攻击性的，首推虞山派始祖严天池所说的：“声音之道，微妙圆通，本于文而不尽于文，声固精于文也。”“近世一二俗工，取古文辞，用一字当一声，而谓能声;又取古曲，随一声当一字，属成里语，而谓之能文”。①琴学最重师门传承，三百年来琴重“虞山”，刻意于声，而不牵合附会于文，所谓“与俗工之卑琐靡靡者悬殊”，此后琴歌便在士大夫中渐失地位。虞山派亦称琴川派，其主要渊源正是南宋以来的浙派，特别是徐门的浙派。②宋末，徐宇(天明)传曲都是无辞，明代中叶萧鸾遂强调浙派徐门正传应“去文而存勾剔”③，严天池在《藏春坞琴谱》中，还“间存一二有文之曲以便初学”;不过，到1618年刊刻的《松弦馆琴谱》中，选曲已经严守浙派规格，完全没有琴歌的影子了。也就是说，从浙派到虞山派，古琴演奏的风格就是只弹而不唱的。　　到1956年王迪参加古琴调查组到全国18个地区调查采访时，搜集到的琴歌竟只有7首。由此，我们可以说，三百年来，雅乐或犹籍古琴以存，而弦歌之声，确已悄然淡出中国音乐史。　　二内在理路分析：原是凌波缥缈身　　“丝不如竹，竹不如肉”④，或许是对中国人爱好声乐最合适的表达了。古琴构造之特别，决定了其能涵摄声乐的某些特质;正是这些特质，使得琴与歌，先则能相和相谐，后亦能相分相离，而其分合，俱不影响对音乐美学的阐释。从声乐学的角度来说，人的嗓音，基本特征就是线状发音，中国人每个字都有平上去入之分，这就使得发音具有多样的线状轨迹，古琴中吟、猱、绰、注、撞、逗、走手音等技法，正是将点状音迹变为线状音迹，以与人的声腔形态同构。这样的技法，想必自远古就已经甚为成熟。《说苑》所记载的“孔子闻哭声甚悲，援琴而鼓之，其音同也”，即此谓也。更专业的叙述当推杨宗稷的《琴镜释疑序》：“余谓音之最足感人者，厥惟肉声，乐之最美者，厥惟丝木合声。而调和之音，实恃吟猱。吟猱以指，是又间以肉声矣。……举凡散人之啸、羁臣之吟，嫠妇之泣，闺帷恩怨之语，疆场悲激之歌，庙堂宾嘉肃雍之章，琴能拟之。”⑤确实，七弦琴弹弦发声，与瑟与筝等有品柱之弹弦乐器拨一下发一声不同，琴有指板，而无品柱，故可用移指变音之法，在弹出一声之后，乘其余响悠然之时，移动按弦之指，改变音高，得出另一音乃至更多的音。以如是的`技法操琴，乐音自然连接得紧密圆滑，很有 “如歌”的情味;而其韵味之特殊，更比二胡等擦弦而成之声为轻灵微妙。既然古琴的音色能与人声相似相合，操缦而歌的形式在远古的音乐中地位特重，便显得顺理成章。孔子删诗三百，俱可弦歌，即是最好的证明;而到了明代，曲家王骥德说 “关雎、鹿鸣，今歌法尚存，大都以两字抑扬成声，　　① 严瀓《琴川汇谱序》。《文渊阁四库全书·子部》145，台湾商务印书馆1986年版。第839册，页80。　　② 参考刘承华《古琴艺术论》，江苏文艺出版社2002年版。　　③ “庖牺之世，有音无文者也。后人释以文，妄矣。谨依先生去文以存勾剔。”萧鸾《杏庄太音补遗》第一曲《宫意》注。明嘉靖刻本。　　④ 唐，段安节，《乐府杂录·歌》。上海古籍出版社1988年版，页26。　　⑤ 杨宗稷《琴学丛书》，中国书店1959年版。　　不易入里耳”①，则恰可见证琴歌始而失真、继而失传的历史。　　制琴的用材，自来即甚有讲求。《鄘风·定之方中》：“椅桐梓漆，爰伐琴瑟”，梓与桐，因其质地轻柔、纹理细腻，共振性较好，便成为用来制作共鸣箱底板的上佳选择。古琴的选材取向，是虚，是清，明代胡文焕在《文会堂琴论》更著《取材》一章，特为标举：“凡音之起，虚所生也，故庄子曰：乐出虚。虚则通，实则碍。碍则不通，乐何由作?惟桐之材，心虚而理疏，举则轻，敲则松，击则脆，扣则滑。轻、松、脆、滑，是谓四善。四善之备，以虚而已”②，由是所暗示的音乐美学，正与虞山派所倡微妙圆通之音、取中致和之道相一致。明清以还，唱论重“情”，以李贽《琴赋》、张琦《衡曲麈谭》为代表，主张声情并茂，“设身处地，形容逼真”;琴论重“意”，以《溪山琴况》为代表，以“淡和”为美，主张禁情、禁声、禁欲、禁变。 “声乐”与“琴音”有了分歧，而此分歧，亦恰可促两者各行其是。弦歌分离，而“兴到而不自纵，气到而不自豪，情到而不自扰，意到而不自浓”的纯古淡荡之音便成为了琴学正宗。　　从琴歌的传承上来说，其自身亦有不可克服的弱点。琴歌讲究口传心授，在交通阻隔的时代里，面对隔村带侉的方言特色，未免就力不从心。中国古琴谱子的特点之一，就是只标指法，不标节奏。古琴传承的通常形态是授琴学艺，若刘铁云序《广陵》新谱所云：“琴学重谱，尤重师传”。授受弹奏的技法相对比较容易，学生手摹心追，必能有所获得;若要传授唱法，则存在一个语言障碍的问题。中国大多数民族使用的语言属汉藏语系，其特点之一即声调起伏较复杂。从整体来说，中国语言的发声部分就囊括了喉音、牙音、舌音、舌头音、舌上音、齿音、正齿音、齿头音、唇音、重唇音、轻唇音、半舌音、半齿音，等等，再加上全轻音、次轻音、全浊音、次浊音，……导致元音有舌面元音、舌尖元音、卷舌元音、鼻化元音之辨，辅音按发音方法有塞音、擦音、塞擦音、鼻音、边音乃至更细的类别。“隔村带侉 ”是常态，而琴歌的演唱，最基本的要求就是“乡谈折字”。依查阜西先生在《中国器乐广播讲座》中讲述，“乡谈”就是方言，“折字”就是要求在演唱时用自己纯正的方言，把琴歌中每一字的“四呼开合”和“四声阴阳”结合起来，折转到谱音上去。③如上所述，要用“纯正的方言”何其之难;而琴谱的“对音”例不写出“折字”，全靠琴歌演唱者在谱外“透韵”。于是我们在古典文献中所看到的以琴会友时，不妨吟唱琴歌，但如果要拜师学艺，则多是学习弹琴的技法，恐怕正是因琴歌的学习有此一先天的障碍之故。　　琴歌演唱本身所需要的专业质素亦相当之高，这也成为琴歌流传不能深广的又一重要原因。古琴独奏时，只要“凝神、净气”;唱琴歌就要加上“正字、全腔”。也就是说，不但要以呼吸控制板眼、紧慢、顿挫、仰扬，要理解如何怎样运气到丹田，正确地蓄气、换气和喷气，更要使用“乡谈折字”，以方言正确地透出声、韵来④，要把乐句的音和文，包括与每一个乐句有关的气口、音色、强弱、紧慢、神情等多种因素综合地理解透彻。此外，古琴演奏大幅度(如八度、十六度)的音程十分方便，而且，由于弦长，节点多，其振动的基音极为丰富，因此，大幅音程间的包容性极强，往往打破单纯的旋律进行，在连贯的旋律中出　　① 《王骥德曲律》卷4“杂论”第39(下)。湖南人民出版社1983年版，页206。　　② 明，胡文焕，《文会堂琴论·取材第二》，《四库全书存目丛书·子部》，齐鲁书社。　　③ 《查阜西琴学文粹》，中国美术学院出版社，1995年，页409。　　④ 包括“土声乐”的“咬字”、“口形”、“透韵”、“尖团”，“开合”，“头腹尾”、“四声阴阳”、“喷口：种种语汇的概念” 。参考查阜西《中国古代音乐名作讲稿》。　　现低八度甚至十六度的音，与旋律上的音形成应和，而同音异弦①更给演唱者增加了极大的难度。综上所述，要唱好琴歌，需要相当的训练;相对纯粹的弹琴养性，这样的训练更带有“技艺”的成分，很难说不为文人雅士所鄙。“近世琴家所谓操弄者，皆无歌辞，而繁声以为美。其细调琐曲虽有辞，多近鄙俚，适足以助欢欣耳。按郑樵《通志》谓琴之九操十二引皆以音相授并不著辞，琴之有辞自梁始，至今琴家诸谱皆以无辞者为胜”，恐怕正是此种心态的自然发露。　　三　外在机缘分析：心事惟有玉阑知　　弦外之声本是儒道相通的美学理念。如《乐记》所云“乐由中出，故静。礼由外作，故文。大乐必易，大礼必简。简易之至，以至于无声之乐”;《庄子·天道》所云“世之所贵道者书也，书不过语，语有贵也。语之所贵者，意也，意有所随。意之所随者，不可以言传者也，而世因贵言传书”;而在《吕氏春秋》和《列子》中，伯牙子期的故事、“沉鱼出听”、“六马仰秣”的典故，则更形象地叙说着依于器乐演奏本身的无穷魅力。熟于人口的陶诗“但识琴中趣，何劳弦上声”是中国古代文人共同的心声，更还比专业的诠释表达得美。②原来，在中国儒道两家的原典中，人的精神，自已是无限的存在，如是，则焉用辞为?语言的有限性，最早是老子提出来的。原因在于“道”是超验的，永远处于不确定的、非现成的状态，到庄子《齐物论》，语言不仅是限定，更是对“道”的破坏③。而音乐语言，正是从工具性的语言，一蹴而成为自适性的语言，指向无取、无用的潇洒境界，呈现自爱、自娱的丰富心灵。由乐器而来之声，因其性格上之“和”而可以通向此无限的境界;无声之乐，乃是在被限定了的艺术形式的否定中，肯定了最高而完整的艺术精神。《论语·阳货》：“子之武城，闻弦歌之声，夫子莞尔而笑曰：割鸡焉用牛刀?子游曰：昔者偃也闻诸夫子曰：君子学道则爱人，小人学道则易使也。子曰：二三子，偃之言是也。前言戏之尔”，自先秦起，弦歌之声即是学道，且此道下可逮于百姓。正所谓“乐以象德，琴以修身，淡然其性，温乎其人”④也。淡由玄出，淡是由有限通向无限的连结点。藉弦上之音，发弦外之趣。道境无声，道人废弦，其始也艺境，其终也道境，所谓“默契羲皇太古心”，所谓“日日高风咏有虞”，原是中国艺术精神旨趣所在。　　虽说音乐并不需要假于语言，然而，若马端临所云：“诗者，有义理之歌曲也;后世狭邪之乐，则无义理之歌曲也”;朱熹所云：“诗之作，本言志而已。方其诗也，未有歌也;及其歌也，未有乐也。以声依永，以律和声，则乐乃为诗而作，非诗为乐而作也。诗出乎志者也;乐出乎诗者也。诗者其本，而乐者其末也”;郑樵所云：“古之诗曰歌行，后之诗曰近古二体。歌行主声，二体主文，诗为文也，不为声也。律其辞则谓之诗;声其诗则谓之歌。诗者，乐章也，或形之歌咏，　　① 同音异弦，是指同一音高的大部分音，在七根弦上都能找到。但七个音由于左指按弦的徽位不同，其参加振动的弦长便不同，再加上各弦粗细有别，所弹出来的声音便相应有所不同。　　② (元)陈敏子《琴律发微》(琴书大全)：“于声而求意，所尚初不在辞”;而到《溪山琴况》，“希声”被解释为“所谓希者，至静之极，通乎杳渺，出有入无”，“调古声淡，渐入渊源，……此希声之引申也。” 　　③如《知北游》：“天地有大美而不言”;《寓言》：“言无言。终身言，未尝言;终身不言，未尝不言”。　　④ 曲瞻《声律图赞》。明成祖敕撰，明内府写本《永乐琴书集成》，页1649，台北新文丰出版公司，1983年版。　　或散之律吕，各随所主而命。主于人之声者，必有行，有曲;散歌谓之行，入乐谓之曲。主于丝竹之音者，则有引，有操有吟，有弄，各有调以主之。摄其音谓之调，总其调亦谓之曲”，可知两者时有夹缠不清，于是有了后人一再的研究与阐述。①诗乐同构，而文字弦歌，各擅其绝，彼此的互动便因此有了相当的可能和足够的理由。《文心雕龙·神思篇》：“是以陶钧文思，贵在虚静”，到苏轼《送参寥师》：“欲令诗语妙，无厌空且静。静故了群动，空故纳万境”，再到陈继儒《容台集叙》：“凡诗文家客气、市气、纵横气、草野气、锦衣玉食气，皆锄治抖擞，不令微细流注胸次，而发现于毫端……渐老渐熟，渐熟渐离，渐离渐近于平淡自然”，婵缓靡曼之声让位于纯古淡荡之音，一直到清代的王士祯——应该说明的是，他亦是虞山派的直接传人②—— “兴象飘逸”的美学特色、“味外之味”的精神体验，恰好与《溪山琴况》二十四论所标举的“和、静、清、远、古、淡、恬、逸、雅、丽、亮、采、洁、润、圆、坚、宏、细、溜、健、轻、重、迟、速”③深相印证，正可视为时风所披。　　其实，王士祯之以“神韵”论诗，若其语“ 嵇语妙在象外”④，“不着一字，尽得风流，此性情之说也……笔墨之外，自具性情”⑤，实与中国传统美学理论中的标举兴象一脉相承。从司空图到严沧浪，所谓“若遇高手如康乐公，览而察之，但见情性，不睹文字，盖诣道之极也”⑥，正是这一路风格的最佳诠释。为什么是偏偏到了晚明以后，弦歌才真正淡出?仅仅是美学思想的变化么?翻开平津馆丛书本的《琴操》⑦，援琴而弦、歌毕从死的例子不胜枚举。如《贞女引》中的鲁漆室女，因为人所疑，自伤怀结，歌贞女之辞，自经而死;《思归引》中的卫女，因拒绝夫死子娶的习俗，拘于深宫，思归不得，自缢而死;如《崔子渡河操》中的崔子不得后母欢心，以渡河为辞，系石于腰，自沉而死;……读到这样的故事之后，我们比较容易认同这样的说法：“大抵作琴操者，或为孤臣孽子，去妇弃友，宛结愤郁有感于中，不得已而以其言托之于音，而不忍明言君父之过，或贤者愤时嫉俗，有所讥刺，发之为声，拘于忌讳而不敢明言其事。”⑧而古琴音乐在表情达意上自有其特别深广丰富的表现力。以浙派始祖郭沔所作名曲《潇湘水云》为例，“每欲望九嶷，为潇湘水云所蔽，以寓慻慻之意也”，正深藏韩侘胄被杀，张岩作为支持者被黜的一段故事。琴曲和云声二段，轻音缓度，天趣盎然，不啻云水容与。至泛音后，指无沮滞，音无痕迹，忽作云驰水涌之势。整体不失古音委宛、宽宏澹茂之趣，细聆则深涵重重跌宕、幽思深远之旨。晚明之后，　　① 钱钟书先生所谓：“诗、词、曲三者，始皆与乐一体，而由浑之划，初合终离。凡事率然，安容独外。”特有会心之处，更是最好的总结。《谈艺录》，中华书局1996年版，页27。　　②古夫于亭杂录》卷3：“白首文章老巨公，未遗许友入闽风。如何百代论骚雅，也许怜才到阿蒙。今将五十年，回思往事，真平生第一知己也。”正是追忆自己年轻时蒙钱牧斋青眼独加的一段缘分。而钱牧斋的《序》和赠诗五古一首更是被冠于《渔洋山人精华录》之开卷处的，可见牧翁在已经成为诗坛领袖的王士祯心目中诚有特别之地位。　　③ 《溪山琴况》，康熙十二年，蔡毓荣刻本。　　④ 王士祯：《古夫于亭杂录》卷2。《文渊阁四库全书·子部》。　　⑤ 王士祯：《香祖笔记》卷8。《文渊阁四库全书·子部》。　　⑥《诗式校注》，唐·皎然著，李壮鹰校注。卷1，《重意诗例》。人民文学出版社，2003年版，页42。　　⑦ 《琴操》有1800年以前王谟《汉魏遗书钞》辑本，本文采用1805年由孙星衍做过校勘的《平津馆丛书》本。两者体例虽不同，文字大体相同，顺序略有小异处，多为调适文气，而《平津馆丛书》本更畅，故从此本。　　⑧ 清·王坦《琴旨》。素堂，乾隆十一年刊印本。　　自乾隆三十年修四库全书，焚禁之烈，何异秦火。小人挟睚眦之怨，借影响之词，有司则见事生风，多方穷鞫。半桃啗君，憎爱殊观;一口吐息，吹嘘异同。失意伤时的贤人烈士，结恨沉忧每寄以声韵，作诗则典故深曲，为文则隐语迭现①，“拘于忌讳而不敢明言其事”也，琴歌的直抒胸臆为抚琴之寄意深远所代替，良有已也。　　四结语　　明末，越中张岱发起丝社，月必三会，其小檄有曰：“非关匣里，不在指头，东坡老方是解人;但识琴中，无劳弦上，元亮辈政堪佳侣。既调商角，翻信肉不如丝;谐畅风神，雅羡心生于手。从容秘玩，莫令解秽于花奴;抑按盘桓，敢谓倦生于古乐。”②张宗子毕竟是最知时代消息亦最知操缦甘苦的解人，淡淡几笔文字，俱见悠远之思、沉郁之韵，正所谓玉笛无声、诗人有句，蓦然将浩荡的感喟引向深深的历史潜层。　　① 章炳麟《訄书·别录》：“初明之亡，有合肥龚鼎孳、吴吴伟业，皆以降臣善歌诗，时见愤激，而伟业辞特深隐，其言近诚。”华夏出版社2002年版，页285。　　② 张岱，《陶庵梦忆》，卷3，《丝社》，陕西人民出版社，1998年，页33。 ;

7，经常喉咙老发炎怎么办是什么原因导致的

分享护嗓小窍门：（1）窍门1-干洗脸：在起床的时候，把手搓热，进行面部、鼻部的揉搓，可以起到唤醒自己，尽早适应起床后的环境，循序渐进的抵御冬季寒冷的刺激，起到提高全身免疫力，预防慢性咽炎等疾病的作用。（2）窍门2—用对药：患有慢性咽炎的人，在冬季可以选择一些温暖的颗粒冲剂。比如：慢严舒柠清喉利咽颗粒，纯中药的制剂，安全性高，主要成分苏梗、黄芩、青果、香附、竹茹等等，具有润喉利咽、宽胸理气、清热解毒、散结化痰的作用互订皋寡薤干鸽吮龚经。（3）窍门3—勤饮水：多饮水，可以有效的稀释痰液，使痰易于咳出的作用，还可以有利于咽喉炎症的康复。如果出现嗓子疼的症状，还可以选择使用胖大海等清热利咽的药物，能有效的缓解嗓子疼的症状。

多吃金嗓子

赞同!我也是这样的!

建议：病情分析：经常喉咙老发炎一般多见于咽喉炎、扁桃体炎等疾病导致，可见于吃辛辣食物过多、喝水少、上火、炎症感染等导致。指导意见：可以使用罗红霉素等消炎药治疗，另外可以进行旦单测竿爻放诧虱超僵雾化吸入治疗，平时注意不要吃辛辣食物，不要到空气污染的地方去。

你这是咽喉炎了。引起咽喉炎的病因有很多种，比如说生活习惯，长时间的吸烟（吸二手烟）或者喝酒，喜欢吃辛辣刺激性食物等原因都会引发，本人觉得最容易得就是感冒引起的喉咙发炎，会引发急性咽炎，如果治疗的不及时，就会成为慢性咽炎。

应该就是扁桃体炎吧！这和个人的体质还有免疫力有关，要是实在没有办法就只有手术！当然，这是最后的选择！最嗨是吃药加提高免疫力为主！饮食要清淡，戒烟戒酒，要适当的运动，药物上尽量选些纯中药，如:慢严舒柠颗粒等，少用抗生素，用多了反而降低身体抵抗力，产生耐药性之类的。

8，新买的狗狗老是睡觉两个月大

小狗睡的多对它以后的身体发育是有很多好处的，特别是大脑的发育，所以它要睡就让它睡。因为它的膀胱还没有发育健全，所以存储尿液的功能也就不太好，所以就需要老尿尿，好经常憋不住尿，这都是正常的情况不用担心。狗狗刚换环境，换了食物，可能会有一个应激反应，可能导致它呕吐或者腹泻，不用担心。坚持把狗粮和食物泡软了再给它吃，过一段时间慢慢适应了就好了！小狗的肠胃是互订皋寡薤干鸽吮龚经很弱的，所以一次餵食不宜过多，千万不要它想吃就继续喂，因为小狗的神经系统发育不完善，是不知道饥饱的。但是一天可以多喂几顿。最好是3--4顿，不可以喂肉、香肠、火腿肠、骨头这些不好消化的食物，吃了可能引起肠炎或者细小等大问题的。建议每天饭前可以喂一点乳酸菌素片、酵母片、食母生片，这些调理肠道有益菌的药，可以帮助它们更健康，肠胃更能吸收。还有，小狗刚抱回家千万不要洗澡，最好都是等7--15天以后再洗。然后还要及时给它们驱虫、打疫苗，这样狗狗才能更健康的成长！希望你的狗狗快乐的生活！

这样的情况和我家泰迪之前一样的，当时邻居是个兽医告诉我的方法，在药店买几包小孩喝的庆大霉素颗粒冲剂冲水喝，几次就好了，期间给断食就好

小狗狗都爱睡觉，睡少了反而不正常呢，这样睡以后才长得更好！吐的话，两个原因啦，一个，可能是喂多了，第二个，小狗适应环境的问题。我家的小狗刚到家的时候也吐过好几回呢，主要原因就是环境变了，需要适应一段时间。总之，好好爱它，它一定会OK的！加油！！

小狗狗的睡觉时间是在15——18小时不等的尿频是很正常的，大些才能正常。而且它新到一个地方，不想尿，也得到处尿点，是留下自己的气味小狗是不能喝牛奶的，给它吃的什么？泡开的狗粮，小狗还喜欢吃地瓜，不能吃太咸，人吃的对它互订皋寡薤干鸽吮龚经来说就过于咸了。还有很多不能吃的，你可以从网上搜一下，比如花生，巧克力等人类觉得很好的东西，对它来说都是有毒的

9，翻译一下龚遂传全篇

原文：龚遂字少卿，山阳南平阳人也。以明经为官，至昌邑郎中令，事王贺。 …… 宣帝即位，久之，渤海左右郡岁饥，盗贼并起，二千石不能禽制。上选能治者，丞相、御史举遂可用，上以为渤海太守。时，遂年七十余，召见，形貌短小，宣帝望见，不副所闻，心内轻焉，谓遂曰：“渤海废乱，朕甚忧之。君欲何以息其盗贼，以称朕意？”遂对曰：“海濒遐远，不沾圣化，其民困于饥寒而吏不恤，故使陛下赤子盗弄陛下之兵于潢池中耳。今欲使臣胜之邪，将安之也？”上闻遂对，甚说，答曰：“选用贤良，固欲安之也。”遂曰：“臣闻治乱民犹治乱绳，不可急也；唯缓之，然后可治。臣愿丞相、御史且无拘臣以文法，得一切便宜从事。”上许焉，加赐黄金，赠遣乘传。译文：龚遂，字少卿，是山阳郡南平阳县人。因为通晓儒学做了官，做到昌邑王国的郎中令，为昌邑王刘贺效力。 …… 汉宣帝刘询即位，过了很长一段时间，渤海及其邻郡年成不好，盗贼纷纷出现，当地郡守无法捉拿制服。皇上想选拔善于治理的人，丞相御史推荐龚遂可以胜任，皇上任命他做渤海郡太守。当时龚遂已经70多岁了，被召见时，由于他个子矮小，宣帝远远望见，觉得跟传闻中的龚遂不相合，心里有点轻视他，对他说：“渤海郡政事荒废，秩序紊乱，我很担忧。先生准备怎样平息那里的盗贼，使我称心满意呢？”龚遂回答说：“渤海郡地处海滨，距京城很远，没有受到陛下圣明的教化，那里的百姓被饥寒所困，而官吏们不体贴，所以使您的本来纯洁善良的臣民偷来您的兵器，在您的土地上玩玩罢了。您现在是想要我用武力战胜他们呢，还是安抚他们呢？”宣帝听了龚遂的应对，很高兴，就回答说：“既然选用贤良的人，本来就是想要安抚百姓。”龚遂说：“我听说治理秩序混乱的百姓就如同解紊乱的绳子，不能急躁；只能慢慢地来，然后才能治理。我希望丞相御史暂时不要用法令条文来约束我，让我能够根据实际情况，不呈报上级而按照最有效的办法处理事情。”宣帝答应了他的要求，格外赏赐他黄金物品派遣他上任。

龚遂，字少卿，是山阳郡南平阳县人。因通晓经术出去做官，做到昌邑国郎中令，奉事昌邑王刘贺。刘贺的行为很不正经，龚遂为人忠厚，刚强果断，在大节上从不含糊，对内向国王直言劝谏，对外督责太傅、国相，总是引经据典，陈述祸福得失，直到流泪哭泣，忠心无比。他从不阿谀奉承，常常当面指出刘贺的不是，使他听不下去，掩着耳朵起身走掉说：“郎中令真会使人羞愧。”刘贺和国中大臣没有一个不敬畏他的。刘贺曾经与奴仆和膳食人员等吃喝玩乐，给他们的赏赐没完没了，龚遂进宫劝谏，双膝跪地而行，泪流满面，低声哭泣，刘贺周围侍候的人都感动得直落泪。刘贺问道：“郎中令为什么哭?”龚遂回答说：“我伤心国家危险啊!希望您抽出一点空闲时间，让我把自己愚昧的意见说完。”刘贺就叫周围的人避开，龚遂问道：“大王知道胶西王不干好事因而灭亡的事情吗?”刘贺说：“不知道。”龚遂便说：“我听说胶西王有一个善于谄媚的臣子叫侯得，胶西王的所作所为明明和夏桀、商纣一样，侯得却说与尧、舜相同。胶西王喜欢他善于奉承，经常和他同起居，专门听信他的妖言邪说，以致弄到身死国亡。如今大王亲近那批小人，渐渐地就会沾染上他们的恶习，这是关系到国家存亡的问题，不可不慎重啊!请允许我在郎宫中挑选一些精通儒术、品德高尚的人同大王一起生活，坐时就一道读《诗》、《书》，立时就共同演习礼仪。这样，或许对大王有些帮助。”刘贺同意了这一建议。于是龚遂挑选了郎中张安等十人侍候他。可是，过了没几天，刘贺就把他们统统赶走了。又过了很久，宫中多次发生怪异现象，刘贺就问龚遂这是为什么，龚遂认为会有大的不幸事件发生，是宫室将要空虚的征兆，此事在《昌邑王传》中有叙述。恰逢昭帝去世，没有儿子，由昌邑王刘贺继承帝位，他手下的官员也都征调进京。相国安乐调任长乐宫卫尉，龚遂去见他，流着眼泪对他说： “大王立为天子以来，一天比一天骄傲自满，不再听别人的劝谏，如今还在服丧守孝，就天天同亲信臣僚饮酒作乐，不是斗虎豹，就是聚集皮车，车上插着九条飘带的大旗，到处乱跑，所作所为违背正道。古代法制宽厚，大臣见国君无道可以隐退，如今却不能辞职，想假装疯癫，辞官避祸，又怕被别人知道，一朝身死，为世人耻笑，这该怎么办呢?您过去是皇上的国相，应当直言规劝啊!”刘贺即位二十七天，终因荒淫昏乱，为大臣们所废黜。从昌邑来的群臣犯了纵容国王陷于邪恶不道的罪行，统统处死，共达两百多人，只有龚遂和中尉王阳由于曾多次劝谏刘贺，尽到了一定的职责，减去死罪，处以髡刑，罚服四年筑城苦役。

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