经济基础决定上层建筑下一句，经济基础决定上成建筑是什么意思哦

来源：整理时间：2023-09-19 21:59:20 编辑：公务员考试手机版

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1，经济基础决定上成建筑是什么意思哦
2，经济基础决定上层建筑这句话是谁提出的具体意思是什么搜
3，有句话叫人必须先解决温饱然后才会进行艺术科研原话是怎么说的
4，经济基础决定上层建筑
5，文言文翻译仓廪实而知礼节衣食足而知荣辱上服度则六亲固
6，公司最近想接入电子合同有人知道权威有效的第三方电子合同平台哪

1，经济基础决定上成建筑是什么意思哦

上层建筑的含义：上层建筑是指建立在一定社会经济基础上的社会意识形态以及与它相适应的政治、法律制度和设施。

经济基础决定上成建筑是什么意思哦

2，经济基础决定上层建筑这句话是谁提出的具体意思是什么搜

马克思经济关系是一切社会关系的基础。经济基础包含生产资料所有权关系，生产过程中的自配被支配关系和生产成果的分配关系。经济关系在社会关系中有基础性决定左右。上层建筑是在经济基础上形成的社会关系。例如政治文化等 lz不厚道。。。。答完才发现没分55555

经济基础决定上层建筑这句话是谁提出的具体意思是什么搜

3，有句话叫人必须先解决温饱然后才会进行艺术科研原话是怎么说的

仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱~ 对不？

马克思的经济基础决定上层建筑吧再看看别人怎么说的。

泛指人的身体正常生存、健康从“人”的构成要素看：身和心的统一体，即人的肉体，即生活活动在一定历史阶段一定经济政治精神等社会条件下的现实人，这种现实人是多面人、全面人，而不是单面人，不仅是自然性、生物学意义上的有机统一体。也课文里的，科学发展观中“以人为本”的“人”指，“以人为本”的中心也随之转移，从而人和社会发展进入新的发展阶段、最基本涵义，而且也是社会历史性的有机统一体。“身”。在一定历史阶段，就是要以人的物质需要满足为本，解决人的生存，人可能同时有多方面的需要而不是单一的某种需要，但在多种需要中又只能有一种是主要的；当这种主要需要得到满足之后，又会产生新的主要需要。这些主观欲望得到满足的顺序是从最低级开始、依次上升的。作为“身”与“心”有机统一体的“人”、特定历史条件下、温饱问题。“心”，泛指意识或精神，包括情感、发展及其所需物质资料。“以人为本”的最起码、意志、知识（感性知识和理性知识）的整个主观世界、片面人

有句话叫人必须先解决温饱然后才会进行艺术科研原话是怎么说的

4，经济基础决定上层建筑

理论上是成立的.在现实生中,很多情况下,经济地位决定了说话的份量,而且,经济基础是为上层建筑服务的,反过来讲,上层建筑也是用来维护经济基础现实中,在爱情世界里,多数人是从感性的角度来执行,是反其道的.经济基础,上层建筑与生活的幸福指数没有多大的关系.因为经济基础与上层建筑仅是爱情,生活里的一部分.

生产关系和上层建筑不是一对相对照的名词，不能进行比较！生产力和生产关系的辩证关系生产力和生产关系的辩证关系，集中表现为生产力决定生产关系，生产关系对生产力具有反作用。生产力的决定作用和生产关系的反作用，是不同性质、不同层次的“作用”。生产力的决定作用，是第一性的；生产关系的反作用是第二性的。生产力和生产关系的相互作用，生产力的决定作用和生产关系的反作用，构成生产关系一定要适合生产力状况的社会发展基本规律。经济基础和上层建筑的辩证关系经济基础和上层建筑的辩证关系，集中表现为经济基础决定上层建筑，上层建筑反作用于经济基础。 (1)经济基础的决定作用。 ①经济基础的性质决定上层建筑的性质。一定的上层建筑总是为适应一定的经济基础的需要而建立起来的。经济上占统治地位的阶级，必然在国家政权和意识形态上占统治地位。 ②经济基础决定上层建筑的变革。当经济基础发生变革之后，全部庞大的上层建筑迟早会发生变革，以求得与经济基础相适应，经济基础的变化发展还规定着上层建筑变化发展的方向。 (2)上层建筑对经济基础的反作用。上层建筑的反作用，主要体现在上层建筑的相对独立性、对经济基础的能动作用、与经济基础发展的不平衡性和历史的继承性四个方面。 ①上层建筑的相对独立性。上层建筑有其相对独立的活动领域和独特的表现形式。就其活动领域来看，它是一种思想政治活动，是一个更为“遥远”的领域。就其表现形式来看，它主要表现为社会与其自身的精神关系，这种关系具有主观的形式。 ②上层建筑对经济基础的反作用。上层建筑的反作用表现为，上层建筑为经济基础提供政治保障和意识形态形式。前者是制度方面的服务，后者是思想观念方面的服务。上层建筑的反作用，取决于上层建筑所服务的经济基础的性质。当上层建筑适合于经济基础的要求时，它就是起到巩固经济基础和促进生产力发展的作用。当上层建筑不适应经济基础的要求时，它就起到阻碍经济基础和生产力发展的作用。 ③上层建筑与经济基础的不平衡性。就上层建筑与经济基础的关系看，二者之间并不是直线式的关系。经济基础的发展演变，与上层建筑的发展演变，并不是完全同步的。二者的关系和发展，是不平衡的。这种不平衡，有两种表现：一种是上层建筑“超前”于经济基础，一种是上层建筑“滞后”于经济基础。超前或滞后都是上层建筑“偏离”经济基础的表现。 ④上层建筑的历史继承性。一方面，上层建筑对历史上已经形成的思想价值观念，具有多方面的借鉴和利用。另一方面，那些失去其经济基础的陈腐的思想观念，对此后的思想观念和意识形态的形成，也具有持久的或者潜在的影响

5，文言文翻译仓廪实而知礼节衣食足而知荣辱上服度则六亲固

两千六百多年前，辅佐齐桓公成为春秋第一霸主的大政治家管仲说过这样一段话：“王者以民为天，民以食为天，能知天之天者，斯可矣。”在管仲的治理下，当时的齐国经济得到了傲视其它各路诸候的飞快发展，为齐桓霸业奠定了坚实的基础。“民以食为天”也成为了一句流传千古的名言，特别是在饥荒的年代，这句名言有很强的现实意义。而在改革开放几十年之后，饥饿与穷困逐渐离我们远去，“民以食为天”的现实意义也随之减弱。汉朝司马迁在写《史记—货殖列传》时引用了管仲的另一段话：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。在如今的形势之下，管仲这段有关经济发展与精神文明建设的论述再次受到关注。有人面对社会上出现的许多怪现象与不良风气发出了“仓廪实未必知礼节，衣食足未必知荣辱”的感叹。在《管子—牧民》的原文里，这句话是“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”。《史记》在引用的过程中改动了一个字：“则”改成了“而”。古人惜墨如金，用词审慎，我们不要小看这个改动，这里面大有文章。在管仲所处的时代，周王室建立起的政治秩序仍然存在，但正在走向衰微，而诸候蠢蠢欲动。当时仍然是一个井然有序的社会，社会公约仍然能够对各诸候国的民众形成有效的约束。当时全民的伦理观、道德观尚未受到有效的挑战，对各诸候国而言，“天下”的大环境是相似的，不同的是各国的经济发展水平。所以管仲用了“则”字阐述了“仓廪实、衣食足”与“知礼节、知荣辱”之间的联系。管仲敏锐的政治触觉使得齐国占得了称霸诸候的先机。而在司马迁所处的西汉武帝时代，环境则大相径庭。经历了史上赫赫有名的文景之治，汉武帝时期的经济发展水平达到了空前的高度。但是，汉武帝元朔五年有个特别的诏书，反映了当时的社会面貌。诏曰：“盖闻导民以礼，风之以乐，今礼坏乐崩，朕甚闵焉。故详延天下方闻之士，咸荐诸朝。其令礼官劝学，讲议洽闻，举遗兴礼，以为天下先。” 在西汉早期，有“一朝两制”的政体结构：即周朝“封国土，建诸候”的传统封建体制与秦朝开创的中央集权制并存于汉。而到汉景帝时期，社会高层逐渐认可了中央集权制，着手改革并引发了诸如“七王之乱”的社会动荡。汉武帝时期尽管经济的发展已经达到了空前繁荣的程度，但旧的社会秩序被打破，新的秩序还没建立起来，社会矛盾仍然是突出的。雄才大略的汉武帝刘彻自己也觉得当时仍然是一个“礼崩乐坏”的时代。我们不难体会汉武帝时期社会发展遇到的困惑：经济发展的势头乐观可喜，但整个社会看起来却总是很不和谐，横竖不对劲。从这个诏书我们可以知道：汉武帝已经意识到“仓廪实、衣食足”与“知礼节、知荣辱”之间的联系并不是必然的。用今天的话来说就是：“仓廪实、衣食足”是“知礼节、知荣辱”的必要条件，而不是充份条件。也就是说“仓廪实、衣食足”只是个前提。司马迁在写史记时改动了管仲的原话，用“而”字阐述了“仓廪实、衣食足”与“知礼节、知荣辱”之间的联系。从上至下，最高统治者与史官之间的默契反映了当时的高层形成的一种难得的共识，打造了一个至今仍然被人称道辉煌的时代。

“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”这句话的作者是我国春秋时期的管仲，出自《管子》中的《牧民》一篇。这句话的意思是说，衣食充足了老百姓才能注重礼仪荣辱。这句话完全符合唯物主义有关“物质决定意识”、“经济基础决定上层建筑”、“物质文明决定精神文明”等相关观点。在当时那个年代，国家统治者能有这种意识可以说是很难得的。新中国成立几十年也是到了后期的改革开放才有了这种意识和发展民生的政策。古今中外的事实已经证明，解决经济和民生问题确实是彻底解汉代史学家司马迁在《史记》中以历史学家的眼光，从哲学角度上对荣辱，礼节进行了分析。司马迁在《史记.管晏列传》中说道"仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱"。描述战国时期，管仲担任齐相主持政务后，与百姓同好恶，流通货物，积累资财，使得齐国很快走上国富兵强的道路。管仲所说的"仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱"也成为齐国自强求富的指导思想。人民生活富裕，府库财富充盈，礼仪就能得到发扬，政令才能畅通无阻。管仲抓住了治国的根本，经过多年的治理，齐国很快强盛起来，成为春秋第一霸，历史上也有了齐桓公"九合诸侯，一匡天下"的记载.

想象一下，如果你一天到晚都无法维持生命，这时偷盗对你就不能说是耻辱，因为需要。你不会顾及到什么面子。这句话翻译是如果仓库里有充足的钱粮，那么就会顾及到去讲究礼节。如果能吃饱穿暖，那么就会考虑到什么该做什么不该做。

“仓廪实而知礼节衣食足而知荣辱上服度则六亲固” 译文：只有当粮仓殷实时，(百姓才不会饥饿)才能明了礼仪节制；只有当衣物和食物丰足时，百姓才知道区分荣耀与耻辱；只有当朝廷内上行礼度时，六亲才能各得其所而感恩朝廷使之更加团结稳固。仓廪：储藏米谷之所知：晓得，明了；使知道服度:遵守礼法；一说，服御物有制度服，行也

这篇文言文我们做过的，不过忘的差不多了，给你个大意吧粮仓都满了然后才能去学习礼节，人民解决了温饱才能明白荣辱这是说明了物质文明与精神文明的关系，在当时也是很先进的思想了领导遵守法律那么人民才会拥护他

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一张结婚证，敲定了一辈子的时光，我们从此步入婚姻的围城，幸或不幸都将是一辈子的事。于是有人提出：为什么不能签个婚姻合同，做个婚姻的合同工呢？可是又有人说，如果婚姻也要以合同的形式来维护，那爱情和责任岂不是将被尘封到某个隐蔽的角落？■指引合同婚姻为何物现代都市生活中，试婚已不新鲜。而在人们对试婚早已司空见惯的同时，一种“合同婚姻”正悄然兴起。有的人认为，商业社会，“合同”最具有效力，因此，给试婚套一个“紧箍咒”，这样看起来比试婚显得成熟、严肃、负责，且更有约束力；而有的人则认为，把商业的内容引入到情感的“代表”——婚姻中，实在是荒唐可笑，令人难以理解。合同婚姻，居于法定婚姻与同居两者之间的一种共同生活状态，既不属于法定婚姻关系，也区别于普通的同居关系。它具体解释为：在合同有效期内，双方按照现行《婚姻法》的标准，履行一切相关责任和义务。当合同期满，双方已决定不再续约时，相关责任与义务随之消除。如决定续约，则以上相关规定继续履行。当然，其中相关内容并不是绝对的，而是要根据双方自愿的拟定一些相关“条款”，当然，也有可能没有涉及到“责任和义务”。作为一种新的婚姻形式，合同婚姻是在1999年底在法国被合法化的。这是一种介于传统婚姻和同居之间的新的婚姻制度。合同婚姻的开创者可能应该算是法国哲学家萨特和波伏娃。当萨特对波伏娃说：“我们签个为期两年的协议吧。”这个在七十年后被法国政府正式承认的婚姻形式在那时候就已经诞生了。当时萨特解释说，他们不必结婚，但是他们是最亲密的生活伴侣，在真诚相爱的同时，他们各自保持着各自的独立自由。支持观点合则聚不合则散彼此互不耽误吕小姐昆明丰谷科技有限公司总经理这种方法挺不错的，我很赞成。爱情不仅仅是情感的寄托，还涉及到情感以外的很多方面的融合。“合同婚姻”给彼此留出了磨合与观察的空间，大家在平等自愿的前提下，互相有一个约定。在约定范围内，彼此可以继续相处下去，如果超出了约定范围，那么，可以自动解除，互不干涉。比如说什么事情做到哪种程度可能接受，做到哪种程度是不可原谅的，这样在同居一开始就能给对方一个很清楚的做事原则，就会减少很多因为做事方面而带来了不愉快。还有在性格方面、为人处事方面，如果经过了约定时间的考验，你可以接受，并且会给你带来一些帮助，认为可以延长共同生活时间，那么，两人就可以重新打算，约定再继续几年；或是干脆放心地去领一个结婚证，让这种“小合同”变成正规的“大合同”，合法化，更有保障。但如果感觉不是很合适，那么，就可以解除“合同”，不必难过，各自寻找各自的幸福去吧。有年限限制彼此更珍惜杨丽娜北辰小区某女士服装店老板婚姻是什么？其实婚姻本身就是一种合同，而合同书就是结婚证。与其他“合同”不同的是，婚姻这份“合同书”期望年限是一辈子。能把这种期望值为“一辈子”的婚姻分阶段进行，由两年、三年、五年等积累而成，应该是件轻松而愉快的事情。就像买房子贷款后分期还贷一样，压力与动力并存，但动力往往大于压力。因为你要努力地赚钱来还房贷，那就必须要行动起来。而“合同婚姻”把期望年限缩短了，给人新鲜感，并且双方一想到跟对方在一起的时间只有两三年，会更加珍惜，珍惜就会每天保持恋爱般的感觉。这样往往不会因为一些琐事而发生争吵，不容易伤感情。因而，中途解除“合同”的可能性反而会变小，而再续的可能则会增大，很容易步入婚姻的殿堂。反对观点心怀不轨目的不纯郭晓亮昆明市某医院外科医生坚决反对这种做法。如果要是两人真心相爱，正大光明地去领结婚证，在国家法律的保障下有什么不好？非要以这种形式而生活在一起，有些荒唐可笑。 “合同婚姻”也许真有其本身的优点，如自由，约束力小，不用整天想着自己要为对方做些什么才能让对方过得更开心。但其形式上并没有结婚证正式，而法律效力也并没有结婚证强。也正是因为“合同婚姻”的自由自在，反而会使双方在对婚姻的意识上有所偏差，双方每天都会想着约定中的哪一条对方有没有符合，而不会更多地去想我要为对方做些什么？我要为这个“家”做些什么？整天地沉浸在观察和“挑刺”的想法里，会有助于家庭的稳定吗？那么，这些以“合同婚姻”形式来共同生活的人心里想些什么呢？说白了就是根本就没有打算好好过。这只是部分人逃避责任和义务的一个借口罢了。多此一举徒劳无功网友大浪往后倒（女）真不知道这样做有何意义？如果不想结婚，可以同居啊！同居过程是对彼此的一个很好的了解过程。合则聚，不合则散，彼此不用谈责任，不用谈义务，因为不受法律保护。而如果是想结婚的，同居则变成试婚了，在试婚过程中就好好相处，感觉还不错就设想一下以后的计划，什么时候结婚，什么时候买房等等。如果真的是按定义理解，在同居时还要履行相应的责任和义务，那没名没分的，做到最后一句“不合适”再分开，这不是徒劳无功吗？真不明白这么做的目的是什么。专家观点可能成为传统和现代婚姻下的一种补充昆明市心桥心理健康研究所高级婚姻辅导师钱锡安谈到婚姻这个问题，不得不谈的是经济。经济基础决定上层建筑，婚姻和《婚姻法》即是上层建筑。随着经济的转型和市场经济的发展，老的《婚姻法》已经远远落伍，于是新的《婚姻法》诞生。但是新的《婚姻法》仍落伍于社会上婚姻的现实。现实中就有“同居婚姻”、“合同婚姻”以及“情人现象”的出现，这是《婚姻法》中没有囊括的，这些现象是市场经济及新潮的婚姻观下的产物。由于市场经济的发展，一方面传统和现代的婚姻观被冲击得几乎站立不起来，另一方面新的婚姻观没有真正形成或尚未定型，但是新的婚姻形式却五彩缤纷地出现。上面说的“同居婚姻”、“合同婚姻”以及“情人现象”就是事实的存在。看来，新的《婚姻法》实施了这么几年，它应该有一部《实施细则》作为补充，以便操作。于是，有人设想出《婚姻合同法》的提法。《婚姻合同法》有市场经济的影子——诸如《劳动合同法》中的“合同”，但它的确体现了婚姻的契约关系，当然与“经济合同”性质不同。有些同居者总是感到像做贼似的，没名没分的，没有用一种公开或正式的形式告知社会，特别是亲朋好友，即使没有做贼感，但还是有临时感和松散感。于是，有人想到《婚姻法》以外的契约关系——“合同婚姻”。“合同婚姻”比“试婚”显得成熟、严肃、负责，但比较“法律婚姻”其合法性较弱。事到如今，已经没有人去议论它的道德性和合法性了，虽然“法律不予保护”，但是一旦出了事，法律还是要来干预的，毕竟是民事纠纷的范畴。它的本意是让夫妻、配偶或一对情侣既有共同的责任和义务，既有合，又有分，又各自有自己的一部分空间或 “绿洲”，这份空间或“绿洲”是对方不能插入或干涉的。“合同婚姻”，在目前已经存在，可以理解是“同居婚姻”的一种进步或进化，虽然很幼稚，但它是已经出现的一种“现象”，它正在挑战传统的道德和现行的《婚姻法》。《婚姻法》—“婚姻法实施细则”—“合同婚姻”。于是，“合同婚姻”有可能在一些或一阵子的非议之中渐渐形成传统和现代婚姻下的一种补充。